Birhor Tribe : बिरहोर की पहचान का संकट

By Manvinder Mishra Nov 8, 2025 0

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बिरहोर, यानी “जंगल के लोग”—यह नाम मुंडा भाषा से आया है, जहाँ ‘बिर’ का अर्थ है जंगल और ‘होर’ का मतलब है इंसान । यह समुदाय सिर्फ एक नाम नहीं, बल्कि सदियों से जंगल के साथ एक गहरा रिश्ता है। ये प्रोटो-ऑस्ट्रोलॉइड समूह आज भारत की उन कुछ अत्यंत संकटग्रस्त जनजातीय समूहों (PVTGs) में से एक हैं, जो अपनी पहचान और अस्तित्व की सबसे कठिन लड़ाई लड़ रहे हैं ।

उनकी यह भेद्यता (vulnerability) उनकी कम होती आबादी से साफ़ दिखती है। 2011 की जनगणना के अनुसार, पूरे भारत में इनकी संख्या महज़ 17,241 थी, जो कुल जनजातीय आबादी का केवल 0.01% है । झारखंड को इनका मुख्य केंद्र माना जाता है, पर इनकी छोटी बस्तियाँ बिहार (जनसंख्या: 377), छत्तीसगढ़, पश्चिम बंगाल और ओडिशा तक फैली हुई हैं । यह संख्या उनके घुमंतू स्वभाव को भी दर्शाती है। उनकी इसी नाजुक स्थिति के कारण सरकारी योजनाओं में उन्हें प्राथमिकता दी जाती है।

जीवनशैली: घुमंतू आत्मा और रस्सी का शिल्प

पारंपरिक रूप से बिरहोर समाज दो वर्गों में बँटा हुआ था, जो उनके जीवन के तरीके को दर्शाते थे:

उथलू (Uthlus): ये वे बिरहोर थे जो खानाबदोश जीवन जीते थे। भोजन और शिकार की तलाश में ये लगातार एक जंगल से दूसरे जंगल में घूमते रहते थे, सिर्फ़ मॉनसून के दौरान एक जगह रुकते थे । इनके अस्थायी डेरे को टांडा कहा जाता था, जो पत्तों और टहनियों से बनी कुम्बा झोपड़ियों में बसते थे ।
जंगी (Janghis): ये वे बिरहोर हैं जिन्होंने धीरे-धीरे स्थायी निवास और अर्ध-कृषि को अपना लिया ।

हालांकि सरकार ने उन्हें स्थायी घर दिए हैं , पर वर्षों से चला आ रहा घुमंतू स्वभाव इतनी आसानी से नहीं जाता। कई जगह युवा आज भी स्थायी बस्तियों में टिकने से कतराते हैं ।

बिरहोरों की पहचान सिर्फ़ शिकार या वन उत्पादों के संग्रह से नहीं है, बल्कि उनके एक विशेष शिल्प से भी है—प्राकृतिक रेशों से रस्सी बनाना। वे लामा और उदल जैसी विशेष लताओं के रेशों से अलग-अलग प्रकार की मज़बूत रस्सियाँ बनाते हैं (जैसे मवेशी बांधने के लिए डोगा या गाड़ी में इस्तेमाल होने वाली जोते) । यह शिल्प केवल एक व्यापार नहीं, बल्कि उनकी आजीविका की आधारशिला रहा है, जिसने उनके पारंपरिक शिकारी-संग्राहक जीवन को सहारा दिया है ।

अस्तित्व पर खतरा: जंगल और भाषा दोनों छूट गए

आज बिरहोर समुदाय एक तिहरी मार झेल रहा है:

पर्यावरण का विनाश: बड़े पैमाने पर हो रहे वनों की कटाई, औद्योगिक गतिविधियों और खनन ने उनके पारंपरिक जंगलों को तबाह कर दिया है । जंगल ही उनकी अर्थव्यवस्था की रीढ़ थे, और उनके टूटने से उनका पारंपरिक जीवन तहस-नहस हो गया।
आर्थिक पतन: जंगल खत्म हुए तो रस्सी बनाने के लिए प्राकृतिक रेशे नहीं मिल रहे । ऊपर से, बाज़ार में सस्ती प्लास्टिक और सूती रस्सियों ने उनके हाथ से बना शिल्प ख़त्म कर दिया । कुशल कारीगर होने के बावजूद, आज लगभग 80% बिरहोर परिवार अस्थिर दिहाड़ी मज़दूरी पर निर्भर हैं ।
भाषा का संकट: बिरहोर भाषा, जो मुंडा समूह से संबंधित है, यूनेस्को द्वारा ‘गंभीर रूप से लुप्तप्राय’ (Critically Endangered) घोषित की गई है । बड़ी पीढ़ी आज भी इस भाषा में बात करती है, लेकिन आर्थिक अवसरों के लिए शहरों की ओर जा रहे युवा तेज़ी से स्थानीय हिंदी और अन्य भाषाओं को अपना रहे हैं । इसके साथ ही, उनका अनमोल पारंपरिक ज्ञान भी खो रहा है—जंगल और जड़ी-बूटियों के उपयोग का वह ज्ञान, जिसे जानकार “अतुलनीय” बताते हैं ।

दुःखद यह है कि वे सामाजिक बहिष्कार भी झेलते हैं। उन्हें न सिर्फ़ जाति समूहों द्वारा, बल्कि गोंड और कंवर जैसी अन्य जनजातियों द्वारा भी हीन दृष्टि से देखा जाता है ।

आगे की राह: सम्मान और कौशल का मेल

भारत सरकार ने उनकी इस गंभीर स्थिति को समझते हुए प्रधानमंत्री जनजातीय न्याय महा अभियान (PM-JANMAN) जैसी व्यापक योजनाएँ शुरू की हैं । इसका उद्देश्य अगले तीन वर्षों (2023-26) में उन्हें सुरक्षित आवास, पीने का साफ़ पानी, शिक्षा, स्वास्थ्य सेवा और सड़क संपर्क जैसी मूलभूत सुविधाएँ प्रदान करना है ।

लेकिन इन प्रयासों की सफलता इस बात पर निर्भर करेगी कि वे बिरहोरों की सांस्कृतिक ज़रूरतों को कितना समझते हैं। उन्हें सिर्फ़ सामान्य रोज़गार नहीं, बल्कि उनके पारंपरिक कौशल को वापस प्रतिष्ठा दिलानी होगी । इसके लिए ज़रूरत है कि:

उनके द्वारा हाथ से बनाई गई रस्सियों के लिए एक स्थायी और संरक्षित बाज़ार सुनिश्चित किया जाए, ताकि उनके शिल्प को प्लास्टिक से प्रतिस्पर्धा न करनी पड़े ।
उनके पारंपरिक ज्ञान को बढ़ावा दिया जाए, जैसे कि इको-टूरिज्म परियोजनाओं में उन्हें सांस्कृतिक मार्गदर्शक बनाकर आय के नए साधन पैदा किए जा सकें ।
उनकी भाषा को बचाने के लिए त्रिकोणीय शब्दकोशों और बच्चों की किताबों पर काम जारी रहे, ताकि नई पीढ़ी अपने अतीत से जुड़ी रह सके ।

बिरहोर सिर्फ़ एक जनजाति नहीं हैं, बल्कि मानव सभ्यता के उस हिस्से के प्रतीक हैं, जिसने प्रकृति के साथ सामंजस्य बिठाना सीखा। उनकी सांस्कृतिक निरंतरता बनाए रखना आज की दुनिया के लिए एक बड़ा सबक है, जिसमें उनका सम्मान, कौशल और अस्तित्व समाहित है ।